عدد است ، و مثل تساوى و تفاضل كه داخل تحت تشابه و اختلاف است ، و مثل ضحك و بكا كه داخل تحت حركت و شكل است ، و طلاقت و عبوس كه داخل تحت شكل و سكون است ، و مثل رطوبت كه داخل تحت حركت است و يبوست كه داخل تحت سكون است . زيرا كه بصر ادراك رطوبت از سيلان مىكند و ادراك يبوست از تماسك . و اتفاق است كه لون و ضوء ، مبصر به غير واسطهء چيزى است . و در اطراف اختلاف است : نزديك بعضى بىواسطه مبصر است و نزديك بعضى مبصر است به واسطه . و آنچه جز اطراف است به اتفاق يا مبصر به توسط لون است يا به توسط ضوء . فالحجم ، و هو حشو ما بين السطوح ، غير مبصر بذاته . لأنّ ما فى العمق لا يرى فى الكثيف بل هو مبصر بتوسّط اللون و فى الشفّاف يرى لكن بواسطة ضوئه ؛ و البعد أيضا كذلك . فإنّا ما لم نر بين الجسمين المتباعدين جسما ملوّنا نستدلّ بتوسّطه بينهما على تباعدهما ، لا نعرف تباعدهما كما لا ندرك البعد بين الجدارين البعيدين عنّا ما لم ندرك بينهما من الأجسام الملوّنة ؛ و الوضع و الاتّصال يدرك بتوسّط اللون ؛ و الشكل داخل فى الوضع ؛ و التفرّق عدمىّ فلا يحسّ به إلّا أن يراد « 1 » به البعد ؛ و الحركة تدرك بواسطة اختلاف الوضع من الأجسام الملوّنة . إذ عند عدمها لا تدرك كما فى راكب السفينة فى وسط البحر . فإنّه لا يدرك حركة السفينة لعدم الأجسام الملوّنة فى وسط البحر ؛ و السكون يدرك بواسطة الوضع الواحد ؛ و العدد يدرك فى الأجسام بواسطة التفرّق ؛ و الملاسة و الخشونة داخلتان فى الاتّصال و الانفصال ؛ و الوضع و الشفيف يدرك بتوسّط الضوء ؛ و الكثافة بتوسّط اللون الساتر للعمق ؛ و الظلّ بتوسّط الضوء . إذ هو أحد أنواع الضوء كما يجيء بعده ؛ و الظلمة قيل إنّها غير مرئيّة « 2 » لأنّه لا فرق بين الأعمى « 3 » و من هو

--> ( 1 ) . اصل : يريد . ( 2 ) . ش : و هو اختيار المحققين و زعم قوم أنّها مرئية . ( 3 ) . اصل : لأعمى .